Sincronicidade e a Mente de "Deus"

Desvendando o que Carl Gustav Jung dizia sobre o "SIGNIFICADO DA COINCIDÊNCIA"



O seguinte trecho é extraído de 'Under A Sacred Sky - Ensaios sobre a Filosofia e a Prática da Astrologia', recentemente publicado por The Wessex Astrologer.

"Aqueles que acreditam
que o mundo do ser é governado
por sorte ou por acaso e que depende de causas materiais
estão muito longe do divino
e da noção do Um. "

Plotino, Ennead VI.9

Enquanto se preparava para seu papel no filme O Mágico de Oz, de 1939, o ator Frank Morgan decidiu não usar o traje oferecido pelo estúdio para seu papel como Professor Marvel, um vendedor ambulante, optando por escolher seu próprio guarda-roupa para o papel.

Pesquisando através das prateleiras de roupas de segunda mão reunidas ao longo dos anos pelo departamento de guarda-roupa da MGM, ele finalmente se estabeleceu em um velho casaco que eventualmente serviu como seu traje durante as filmagens do filme.

Passando o tempo um dia, Morgan acabou virando o bolso do casaco apenas para descobrir o nome "L. Frank Baum" costurado no forro da jaqueta.

Como a investigação posterior confirmou, a jaqueta foi originalmente projetada para o criador da história de Oz, L. Frank Baum, e fez o seu caminho através dos anos para a coleção de roupas no backlot da MGM.

A maioria de nós, em algum momento ou outro, experimentou certas coincidências incomuns, tão espantosas que nos levam a pensar sobre seu possível significado ou propósito.
Essas estranhas ocorrências contêm algum significado mais profundo para nossas vidas?

Ou são simplesmente eventos casuais, explicáveis ​​por meio de leis comuns de probabilidade, como a maioria dos cientistas afirma?
Entre aqueles que lutaram com essas questões estava o famoso psicólogo suíço Carl Jung.

Tendo experimentado muitos desses eventos estranhos, ele mesmo cunhou o termo sincronicidade para descrever o fenômeno de

"coincidência significativa".

Enquanto algumas coincidências eram de fato sem significado, ele escreveu, que de vez em quando ocorriam confluências de circunstâncias tão improváveis ​​que sugeriam um propósito ou projeto mais profundo em seu desdobramento.

1- Para explicar tais fenômenos, ele teorizou a existência de um princípio na natureza muito diferente daquele normalmente descrito pela física convencional.

Enquanto a maioria dos fenômenos visíveis no mundo parece estar relacionado de uma forma de causa e efeito, como bolas de bilhar saltando umas para as outras, os eventos sincronísticos parecem estar "acausalmente" relacionados, como se ligados por um padrão subjacente e não pelo direto.  Forças lineares.

Por exemplo, a presença do casaco de Baum no filme não foi causada pela realização do filme, nem a aparência do casaco de alguma forma causou a realização do filme.

Eles simplesmente eram expressões duplas da mesma matriz de significado que se desdobrava.

Jung passou a postular dois tipos principais de relações acausais:

1. entre dois ou mais eventos externos na vida de alguém (como no caso de Frank Morgan)

ou...

       2. entre um evento externo e um estado psicológico interno

Desde que foi publicado pela primeira vez em 1952, o conceito de Jung se infiltrou na cultura popular, tendo entrado nas linhas de TV, obras de ficção pop como The Celestine Prophecy ( A Profecia Celestina ) e em letras de grupos de rock como The Police.


Em bairros mais acadêmicos, tem havido tentativas de lançar luz sobre essa teoria através da classificação de vários tipos de coincidência, examinando-a em termos de estudos estatísticos, ou mesmo explicando-a através da física quântica.

A pesquisa continua.

Em uma carta ao falecido Victor Mansfield, a discípula junguiana Marie-Louise von Franz escreveu no final de sua vida:

O trabalho que agora deve ser feito é elaborar o conceito de sincronicidade. Eu não conheço as pessoas que vão continuar. Eles devem existir, mas eu não sei onde elas estão. 2

Então, o que, em última análise, é a mensagem de sincronicidade e como devemos melhor desvendar seu significado?

O que eu gostaria de sugerir aqui é a possibilidade de que a compreensão da sincronicidade possa exigir nada menos que uma cosmologia radicalmente diferente da que estamos acostumados, uma com raízes em um modo de pensar muito antigo - e na qual a "coincidência significativa" de Jung na verdade, desempenha apenas uma pequena parte.

Deixe-me explicar.

A maioria de nós está familiarizada com a conhecida parábola dos cegos e do elefante.



De acordo com a história, um grupo de homens cegos se depara com um grande elefante, e cada um tenta determinar sua natureza a partir de sua própria perspectiva limitada. Para o homem segurando apenas seu tronco, parece ser uma grande cobra, enquanto para outro, sentindo apenas sua perna, é mais parecido com o tronco de uma árvore, e assim por diante.

Por causa de seus pontos de vista parciais e limitados, nenhum é capaz de compreender a verdadeira natureza da criatura, uma vez que isso pode ser entendido apenas de uma perspectiva maior e mais global.

Da mesma maneira, eu sugeriria que, concentrando nossa atenção principalmente em coincidências isoladas, estamos apenas testemunhando uma pequena faceta de uma realidade muito maior, uma com muitas expressões e dimensões diferentes.

Desbloquear o verdadeiro significado da teoria de Jung, portanto, exige que recuemos e tentemos apreender a perspectiva mais ampla de que os eventos sincronísticos são apenas uma faceta.

A cosmovisão simbolista, o que, então, é essa "perspectiva mais ampla"?
É o que eu chamarei aqui de cosmovisão simbolista - uma perspectiva perene adotada através dos séculos por figuras tão diversas como,
Plotino
Pythagoras
Jacob Boehm
Ralph Waldo Emerson
Cornélio Agripa, ... citando apenas um poucos. Para essas e outras figuras, o mundo era visto como infundido de significado, como "dizer" alguma coisa.
Como o cientista e místico sueco Emmanuel Swedenborg escreveu em Heaven and Hell,

 "Há uma correspondência de todas as coisas do céu com todas as coisas do homem".

O universo é um reflexo de uma realidade espiritual subjacente; todos os fenômenos expressam as idéias e princípios mais profundos dos quais são uma "assinatura", e podem, portanto, ser decifrados por sua significância mais sutil.

Para o simbolista, todos os eventos e fenômenos são vistos como elementos de um todo supremamente ordenado. Como os fios intrinsecamente organizados de um grande romance ou mito, os elementos da experiência cotidiana são vistos como intimamente inter-relacionados, sem nenhum evento fora de lugar, nenhuma situação acidental. Conseqüentemente, mesmo uma ocorrência aparentemente trivial pode servir como uma chave importante para desvendar um padrão maior de significado: a passagem de um pássaro pelo céu, a aparência de um raio em um momento crítico ou a audição de uma observação casual - tais eventos são considerados significantes porque são percebidos como entrelaçados dentro de uma grande tapeçaria de relacionamento.

A interpretação da urdidura e da trama da criação é uma teia de conexões sutis às vezes conhecidas como correspondências. O ensaísta americano Ralph Waldo Emerson disse certa vez:

As analogias secretas ligam as partes mais remotas da natureza, enquanto a atmosfera de uma manhã de verão é preenchida com inumeráveis ​​fios de teia de aranha correndo em todas as direções, reveladas pelos raios do sol nascente.

Usando termos mais contemporâneos, essas correspondências poderiam ser descritas como conexões "acausais", já que não se baseiam em forças mecanicistas de causa e efeito, como nossas proverbiais bolas de bilhar na mesa de sinuca, mas em princípios de analogia, metáfora. Por exemplo, enquanto os cientistas vêem a Lua como um corpo material com certas propriedades mensuráveis, como tamanho, composição mineral e movimento orbital, entre outros, para o esoterista a Lua também pode estar relacionada a coisas como água, mulheres, o lar, a comida e as emoções, uma vez que tudo isso está ligado a um arquétipo "lunar" subjacente, ou o que pode ser chamado de princípio da receptividade. Compreender a linguagem das correspondências, portanto, fornece ao esoterista uma chave para desvendar as conexões ocultas que unem os mundos externo e interno de nossa experiência. Desde o advento da racionalidade científica nos séculos XVII e XVIII, o conceito de correspondências foi descartado por cientistas como nada mais do que uma ficção metafísica fora de moda, comparável à crença de uma criança no Papai Noel ou na fada dos dentes. No entanto, como logo se torna óbvio para qualquer um que esteja estudando astrologia por qualquer período de tempo, essas correspondências são realmente reais e não meras coisas de imaginação hiperativa.

Consequentemente, quando a Lua é ativada de forma estressante no horóscopo de uma pessoa, ela pode experimentar uma série de problemas. em suas relações com as mulheres, digamos; ou quando Júpiter cruza sua Vênus, eles podem repentinamente experimentar uma boa sorte em assuntos envolvendo romance ou dinheiro - e assim por diante. Em última análise, o horóscopo fornece um mapa complexo das correspondências simbólicas que tecem seu caminho ao longo da vida de uma pessoa, de maneiras testáveis ​​e repetitivas.

As implicações para a sincronicidade de Jung

Como a perspectiva simbolista nos força a repensar a teoria da sincronicidade de Jung?

Por um lado, em seus escritos formais sobre o assunto, Jung afirmou que a sincronicidade era um fenômeno "relativamente raro". 5 Mas, para o simbolista, a coincidência é apenas a ponta de um iceberg de um significado muito maior, a característica mais visível de um quadro abrangente de design e relacionamentos que sustenta toda a experiência.

De certo modo, o mundo inteiro é uma vasta matriz de "conexões acausais" que se estendem a todos os aspectos da experiência de uma pessoa, do corpo e pensamentos de alguém a cada evento e objeto no ambiente. Dito de outra forma, tudo é uma "coincidência", na medida em que tudo coincide! Jung considerava o evento sincrônico como uma importante "erupção de sentido" em nossas vidas. Mas como os sistemas adivinhatórios como a astrologia demonstram (e eu exploro mais completamente em O Sonho Desperto), 6 há realmente muitas erupções de sentido em nossas vidas, além da ocasional e notável coincidência, muitas delas igualmente importantes - casamentos, nascimentos, mortes, formaturas, mudanças de emprego, encontros casuais, acidentes, sonhos noturnos e muitos outros. Todos estes e mais são "sincronísticos" na medida em que correspondem de maneiras acausais e significativas a outros padrões de desdobramento em cada vida.

7 Tomando emprestada uma frase de William Irwin Thompson, somos como moscas rastejando pelo teto da Capela Sistina, inconscientes do complexo drama arquetípico espalhado diante de nós; o que a coincidência infrequente e dramática faz é recuar a cortina para nós em uma pequena porção daquele vasto quadro de significado. Por essa razão, descobrir a verdade da sincronicidade não será feito através de metodologias científicas ou estudando cuidadosamente coincidências individuais, mas somente através de uma investigação filosófica mais ampla sobre a natureza simbólica da própria existência. Como resultado, destravar a "coincidência significativa" de Jung pode, em última instância, requerer uma teoria do significado do "campo unificado" que incorpore disciplinas tão diversas quanto a:

• Geometria sagrada
• Astrologia
• A teoria da correspondência
• Psicologia racial
• Teoria dos números 
• Cosmologia multi-nivelada 

Somente dentro da ampla estrutura oferecida por tal Ciência Sagrada podemos esperar realmente compreender o "elefante inteiro" da sincronicidade, e não simplesmente um de seus apêndices, como exemplificado pela rara e dramática "coincidência".

No pano de fundo, começamos a vislumbrar algumas das questões mais amplas levantadas pelos fenômenos sincronísticos, tais como:

O que poderia organizar os fenômenos do nosso mundo de maneira tão profunda e significativa como esta? Em seu livro A sense of the cosmos, o autor Jacob Needleman oferece uma possível pista para essa questão com este comentário sobre a estranha simetria exibida ao longo da teia ecológica da natureza: Sempre que olhamos para uma parte em prol da compreensão do todo, descobrimos que a parte é um componente vivo do todo. Em um universo sem um centro visível, a biologia apresenta uma realidade na qual a existência de um centro está implícita em todos os lugares. Os comentários de Needleman aqui poderiam ser lidos como uma analogia útil para entender a sincronicidade também. Para que os diversos eventos de nossas vidas sejam entrelaçados intricada e engenhosamente como implica a sincronicidade, e como sistemas como a astrologia demonstram empiricamente, parece haver uma inteligência reguladora subjacente ao nosso mundo, um princípio central que organiza todos os seus elementos como observa em uma grande sinfonia de significado. Não é necessário pensar nisso como envolvendo uma deidade antropomórfica e barbada num trono celestial em algum lugar, é claro.

Como vimos na abertura deste artigo, o escritor neoplatónico Plotino se referiu a este princípio transcendente como simplesmente "o Um", enquanto os budistas falam de "Grande Mente", e os místicos geométricos da antiguidade descreveram um círculo cujo "centro era Quaisquer que sejam os rótulos ou termos escolhidos, o fenómeno da sincronicidade sugere uma agência coordenadora de âmbito e sutileza inimagináveis, na qual todas as coincidências e correspondências do mundo se fundem como se fossem linhas de um grande desenho e dentro das quais nossas vidas são aninhadas holoscopicamente.

Visto desta maneira, o evento sincronístico pode ser visto como nos proporcionando um olhar lateral de passagem, como se através de um vidro sombrio, na mente de 'Deus'

. Notas

Jung, Carl. "Sincronicidade: um princípio de conexão acausal", em The Structure and Dynamics ofthe Psyche, vol. 8, obras coletadas. Princeton, NJ: Série Bollingen, Princeton University Press. Citado por Richard Tarnas, em Cosmos e Psique. New York, Penquin Group, 2006, pp. 50-60. Swedenborg, Emmanuel. Céu e suas maravilhas e inferno. Nova York: Swedenborg Foundation Incorporated, 1935. Emerson, Ralph Waldo. Os escritos completos, vol. II. Nova York: William H. Wise, 1929, p. 949.

A questão da verdadeira frequência dos fenômenos sincronísticos foi motivo de debate, mesmo durante a vida de Jung, e em certo ponto se tornou um ponto de discórdia entre Jung e seu colega, o analista suíço C.A. Meier. Meier assinalou que, se a sincronicidade é de fato um fenômeno em "ângulos retos" para a causalidade, como Jung afirmou, então, por definição, ela deve se manifestar tão comumente em nossas vidas quanto a causalidade, não simplesmente como uma característica ocasional. Concedendo esse ponto, Jung adicionou uma nota de rodapé na segunda edição de seu livro para esse efeito - falhando, no entanto, em dar crédito a Meier por esclarecer esse ponto para ele.

Ao ser furiosamente confrontado por Meier por esse descuido, Jung modificou a nota de rodapé (número 70) para incluir a contribuição de Meier, que nas edições subsequentes leu: "Devo enfatizar novamente a possibilidade de que a relação entre corpo e alma possa ainda ser entendida como uma. Se essa conjetura já foi provada, minha visão atual de que a sincronicidade é um fenômeno relativamente raro teria que ser corrigida ”. Grasse, Ray.

O Despertar Sonho: Desbloquear a Linguagem Simbólica de Nossas Vidas.

Wheaton, IL: Quest Books, 1996. A freqüência dos fenômenos sincronísticos é apenas uma das várias maneiras pelas quais a perspectiva simbolista força uma revisão da teoria de Jung, mas há outras. Por exemplo, Jung considerava as sincronicidades como fenômenos fundamentalmente pessoais, como decorrentes do psicoespiritualismo, a dinâmica da relação de uma pessoa com seu mundo; contudo, a absoluta penetração de correspondências em nosso mundo, como demonstrada pela astrologia, por exemplo, implica que a sincronicidade se estende também aos níveis coletivo e universal.

Por exemplo, encontram-se correspondências significativas que operam através da história em um nível sócio-cultural, envolvendo situações que se estendem muito além da esfera pessoal - e, de fato, o próprio universo parece fundado no princípio das correspondências, em conexões acausais de muitos tipos. Além disso, Jung enfatizou o elemento da simultaneidade como uma característica distintiva dos eventos sincronísticos - isto é, coincidências ocorrendo no mesmo momento, como receber um telefonema de um velho amigo assim como você tropeça em uma foto antiga deles no seu sótão. . No entanto, tanto a perspectiva simbolista quanto o antecessor de Jung no estudo da coincidência, o biólogo austríaco Paul Kammerer, argumentou que, fenômenos sincronísticos também podem envolver coincidências sequenciais - por exemplo, como encontrar a mesma referência literária obscura várias vezes ao longo de um dia. . Em suma, a sincronicidade opera em todas as direções do tempo - para frente, para trás e simultânea. Jung afirmou enfaticamente que eventos sincronísticos (e arquetípicos) não podem ser preditos de antemão. Embora isso possa ser verdade em termos de suas formas específicas, a astrologia mostra claramente que é possível prever padrões arquetípicos de significado de maneiras mais gerais, muito antes de eles acontecerem. Por exemplo, podemos olhar para o horóscopo de alguém e ver que Júpiter em breve estará chegando para se alinhar com seu Urano, o que sugere fortemente que eles poderiam experimentar conexões de sorte, coincidências ou oportunidades naquele momento. Embora não possamos dizer com precisão como esses eventos se manifestarão, a energia arquetípica subjacente é previsível.

Needleman, Jacob. Um Sentido do Cosmos: O Encontro da Ciência Moderna e da Verdade Antiga. E.P. Dutton & Co., Inc., 1975, p. 64

Tradução: Pri
Fonte: https://www.bibliotecapleyades.net/ciencia/ciencia_synchronicity26.htm