Entendam

Deus não esta em templos, muros, placas, não! Ele esta dentro de você, NÃO somos pecadores desde que nascemos, isso é uma mentira, somos seres divinos e mágicos e temos essa essência masculina e feminina da fonte criadora dentro de cada um, não esta nas mãos de extraterrestres salvar o mundo, esta nas mãos dos seres que aqui habitam, o que eles podem fazer é auxiliar no processo, mas não virão aqui nos tomar pelas mãos como se fossemos bebês e nos DAR um planeta novinho em folha para destruirmos NOVAMENTE, ou aprendemos a tratar bem do nosso, ou seremos expulsos pela própria Terra.
Parem de buscar Deus em coisas materiais, se você não aprender a se respeitar, se amar, não vai encontrar Deus, vai se iludir, vai chorar, entrar em depressão e o pior não vai entender que a mudança começa de dentro para fora e que viver é um presente não um pecado ou castigo.
Como diria um anjo: "O amor é o sábio que nos guia" e como diria Gandhi " Não busque o caminho para a felicidade, a felicidade é o caminho."

Grande abraço a todos e Bem Vindos ao Life's Changing
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26 de janeiro de 2015

Judaísmo e Cristianismo - 2 MIL ANOS DE MENTIRA - 60 Anos de Estado Terrorista


O leitor precisa ter em mente que os fanáticos religiosos que acreditam no que é, essencialmente, uma coleção de contos de fadas, está tentando dominar o mundo com base no que eles consideram ser as suas instruções de um mítico deus da guerra, morte e destruição . 
Há alguns anos atrás, quando The Secret History of the World foi publicado, eu precipitadamente prometi que o volume 2 em breve seria concluído e pronto para publicação. Afinal, eu sabia muito bem sobre o que eu queria focar - o tópico de Moisés e da criação do judaísmo - e eu já tinha uma boa hipótese e tinha toneladas de material suplementar de apoio.
Eu mesma criei um título: The Horns de Moisés (! Entendre triplo). Pensei... vai ser fácinho. E assim, me sentei para escrever. 
Eu tinha um bom fluxo de escritura, Moisés estava voltando à vida na tela do computador, e então ... bem, então eu comecei a ter dúvidas. Eu sabia que sabia muito sobre Moisés, do ponto de vista teológico e do ponto de vista de uma série de pesquisas alternativas.
Eu nem sabia muito de que os estudiosos sabiam - as pessoas que passam a vida estudando e analisando os textos bíblicos. Mas eu ainda me sentia desconfortável. Então, fui à procura de mais materiais dessa origem e descobri que não havia muito mais que eu precisava ler antes que eu pudesse concluir este projeto. Isso que tenho feito no último ano ou dois, é um material de leitura que ninguém, exceto os especialistas, leem os que leem, recolhem pilhas de dados.
Tem sido chocante descobrir exatamente o quanto e o que é conhecido entre os estudiosos e que não é conhecido pelo público em geral. Acho que eu não deveria estar surpresa, porque desde que descobri  que o fato de não saber o que os estudiosos sabem, porque se deram ao trabalho de procurar, é normal em outros campos, mas quando o assunto é o fundamento da religião - coisas que as pessoas acredita, coisas que fundamentam suas vidas e usam para determinar suas ações na vida.
No processo, eu aprendi muito sobre a criação do judaísmo, que é praticamente a "fundação" da sociedade ocidental.
  • Pô, você não acha isso estranho?
  • Uma religião criada por uma tribo do Oriente Médio obscuro - basicamente um deus tribal - de alguma forma tem elevado a ser o "Deus do Cosmos" e tornou-se o modelo para a visão ocidental de " ser divino"?
E isso foi feito à custa das percepções de espírito que eram comuns para a Europa Ocidental, antes da instituição dos deuses do Oriente Médio.
  • Somos ensinados que a Europa era um lugar selvagem, lugar incivilizado; mas isso é verdade?
  • Como poderia ser verdadeiro quando há tanta evidência em torno de nós na forma de centenas de milhares de megalitcos, que os antigos europeus fizeram? Coisas que as civilizações do Oriente Médio nunca fizeram.
Bem, de qualquer maneira, como eu ramifiquei minha leitura para incluir outras referências,
  • Eu achei que a criação do Cristianismo está estreitamente associada - mesmo a tempo, o que poderia ser um choque para alguns - em alguns aspectos muito interessantes com a criação do judaísmo
  • há uma ligação direta entre os textos do Antigo Testamento e Manuscritos do Mar Morto e uma ligação entre os Manuscritos do Mar Morto e certas idéias que se tornaram "propriedade cristã"
  • pouco a pouco, com firmeza horrível, eu vim perceber que não há nada mais mal neste planeta do que as religiões monoteístas nascidas no Oriente Médio.
Em algum ponto, é claro, eu quero explorar o papel que o bombardeio de cometas podem ter desempenhado na criação da religião e, em seguida, examino o papel que a religião tem desempenhado na promoção de mentiras e enganos em nosso mundo.
Afinal, hoje nós consideramos - Não posso dizer que estou comemorando - o "aniversário de Israel", um evento que trouxe mais miséria e sofrimento ao nosso mundo moderno do que qualquer outro evento desde o Holocausto global da II Guerra Mundial. Na verdade, os dois eventos estão tão intimamente ligados, que você poderia dizer que o Holocausto continuou como uma consequência do "nascimento do Estado de Israel."
Mas tem havido mais seguramente outro judaísmo criando holocaustos ao longo da história da civilização ocidental de dois mil anos e as cruzadas e perseguições às bruxas vêm imediatamente à mente. 
O judaísmo supostamente foi criado por Israel e o judaísmo também é o pai do cristianismo e do islamismo, por isso a questão do judaísmo e do Antigo Israel, do qual supostamente surgiram, não são tópicos insignificantes.O fato é que, como um corpo crescente de bolsas de estudo demonstra, não houve "antigo Israel." Bíblia hebraica não é, por qualquer trecho da imaginação, um documento histórico, e tentar entender a história da Palestina através da leitura da Bíblia, é como tentar entender a história Medieval lendo Ivanhoe.
Niels Peter Lemche, um estudioso da Bíblia da Universidade de Copenhagen, escreve:
Durante alguns anos, a discussão é travada dentro do estudo bíblico - particularmente Antigo Testamento - ". Minimalista" estudos entre uma posição chamada de "maximalista" e uma segunda posição, normalmente apelidada de, Esta controvérsia é sobre a quantidade de informações históricas que podem ser encontradas nas páginas do Antigo Testamento: não muito, o minimalista diria; muito mais, o maximalista diria. [...]
E, claro, os "maximalistas" são verdadeiros crentes ... aqueles que têm controlado o estudo da Bíblia por um tempo muito longo; aqueles que criaram a arqueologia com o único propósito de provar que a história da Bíblia é verdade ...
Mas a arqueologia esta pouco a pouco, tornando-se mais científica, e como tem feito, uma vez que se libertou do controle dos verdadeiros crentes, ela revelou que a Bíblia não é uma fonte histórica.
Aproximei-me do assunto pela primeira vez, analisando os relatos bíblicos dos patriarcas, o êxodo do Egito, e a permanência no deserto - em suma, as narrativas nos livros de Gênesis através dos números.Depois disso, eu comparei a imagem do passado criado pelos escritores bíblicos com fontes antigas de informações das civilizações da Síria e da Palestina na Idade do Bronze, que é geralmente considerado, como o cenário histórico das histórias do Pentateuco.
Ele será exibido fora de questão que há muito pouca correlação entre o retrato bíblico do passado e as provas não-bíblica de reais culturas da Idade do Bronze. Devemos concluir, no entanto, não que os autores bíblicos foram historiadores mal sucedidos, mas que eles não estavam, todos, interessados ​​em fornecer qualquer coisa como um relato histórico do passado. Eles escreveram por outras razões, e eles usaram a história como o veículo para a sua mensagem.
Ao se aproximar da literatura do Antigo Testamento, as pessoas dos tempos modernos deve perceber que os autores antigos não escrevem principalmente para a posteridade, isto é, para nós, mas para o benefício do seu público contemporâneo. Eles seguiram as expectativas morais e estéticas de seu tempo; eles não teriam tido nenhuma ideia das regras e interesses que regem os estudos históricos modernos. [...] 
Seria o Exodus, uma narrativa reflexiva da histórica ou ficção literária? 
Se insistirmos que a narrativa do Êxodo não está se referindo a um evento histórico, então temos de estar preparados para resistir a oposição de um tipo muito mais grave do que era o caso quando desconstruída a historicidade das narrativas patriarcais. 
Fundamentação sólida subjacente a esta oposição crítica. A configuração social da história do Êxodo é muito diferente das narrativas patriarcais e da saga Joseph, que lidam com o destino de uma família particular. [...] 
Ao contrário das narrativas patriarcais e da saga Joseph, Exodus não descreve o destino de uma única família. Agora, as narrativas se voltam para uma questão mais ampla: a libertação de uma nação. A cadeia de narrativas que começou com a família de Joseph migrando para o Egito termina com centenas de milhares de pessoas deixando ele. Os patriarcas são agora não mais do que os ancestrais distantes desta nação. ... Mais tarde os israelitas devem aceitar os atos de que a geração liberada [do Êxodo] como sua própria, por uma questão de solidariedade nacional e continuidade.
Eles são parte do patrimônio nacional. Um provérbio do exílio ressalta a relação entre passado e presente:
"Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se sentem sem corte!"
(Jer 31:29)
Ele reflete a idéia de que a libertação de seus ancestrais ("pais") do Egito desde a liberdade para as gerações que ainda não nasceram, ou seja, os "filhos". Essas crianças e esses ancestrais são um só povo. Os israelitas se percebem como herdeiros, identificando-se com os seus antepassados ​​falecidos, seus povos.
Isto também significa que os ancestrais tem determinado o destino de seus descendentes, porque cada geração sucessiva revive para si a experiência de seus antepassados.
É interessante comparar este conceito - que o Êxodo é a libertação dos judeus e a liberdade para as gerações vindouras - com o conceito da remissão dos pecados vicária pela crucificação de Jesus em que as gerações futuras sejam "libertadas" por este ato.
Eles são, essencialmente, o mesmo; idéias orientais peculiares que não têm lugar em uma civilização que originalmente levou responsabilidade pessoal muito a sério.
A libertação do Egito é um momento crítico na história de Israel. A nação e sua religião depende dele. Sem ele, a nação de Israel teria sido uma nota de rodapé histórica, e sua fé no Senhor como oDeus de Israel teria permanecido insignificante. A Exodus representa mais do que uma libertação nacional: ele marca o nascimento de uma nação e justifica a própria existência da nação. 
Dois outros eventos se tornam importantes "lendas da fundação" para os israelitas: a revelação no Sinai, e a ocupação de Canaã.
A Exodus marca o início do povo e a fonte de sua identidade, mas as pessoas também precisam de uma religião e um terreno. Sem ambos, as pessoas não podem sobreviver, mas terá de enfrentar a aniquilação. A identidade nacional requer um espaço concreto, físico para as desenvolver. Sem a sua religião, o povo iria vagar sem rumo pelo deserto como figuras fantasmagóricas. 
No Sinai, o Senhor se apresenta como o Deus que libertou Israel do cativeiro egípcio - o mesmo Deus que no início da história entrou em uma relação exclusiva com os patriarcas e prometeu-lhes uma bela terra.
Tenha em mente que as histórias dos patriarcas foram re-escritas por aqueles que buscavam criar uma nova nação após o exílio babilônico e as promessas de terra foram colocadas na boca de Deus para mostrar que a história do Êxodo foi fabricada apenas para da um passo no cumprimento do plano de Deus.
Finalmente, no Sinai, o Senhor se torna o Deus de Israel in concreto. Um contrato, ou "aliança" um selo, um vínculo entre um povo e seu Deus. Assim, a lei do Senhor se torna a base legal para a nação e para a obrigação eterna dos israelitas para com o seu Deus. Dois princípios deste pacto inexoravelmente solidificam sua identidade religiosa.
Em primeiro lugar, a consciência religiosa coletiva dos israelitas confirmam que o Senhor é e sempre será o seu Deus. Em segundo lugar, todos os israelitas devem agora e para sempre estar de acordo com a disposição do Senhor, com efeito, de Israel "constituição". Assim, a lei simplifica o que significa ser um israelita, sob a proteção de Deus. E quem não obedece não é mais um membro. 
Quanto ao terreno, o cumprimento dessa promessa está no futuro. No entanto, Deus faz uma promessa no Sinai: se aderir às determinações da lei, as pessoas vão habitar a terra e ele próprio. Esta não é apenas uma história sobre uma revelação divina; ao contrário, ela representa um programa para o futuro da nação israelita. Até as pessoas finalmente viverem na "terra", não se pode verdadeiramente chamar as pessoas de "Israel". 
Desta forma, a negação da historicidade desses elementos basilares das narrativas históricas israelitas chega perto de uma negação da própria existência do povo israelita. Assim, descartando a narrativa do Êxodo como fonte histórica é muito mais grave do que tomar uma visão crítica sobre o conteúdo histórico da tradição patriarcal. [...] 
Previsivelmente, muitos cristãos conservadores e judeus ficam incomodados por vozes cépticas que questionam a historicidade das narrativas do Êxodo.
Ambos os cristãos e os judeus se consideram verdadeiros descendentes de Israel, por isso, para eles, essas críticas representam opiniões "negativas" ou até mesmo heréticas. Eles não vêem essas teorias como análises objetivas do Êxodo ou a revelação no Sinai; eles vêem como ataques a suas próprias identidades religiosas. 
Se, no entanto, ignorar essas preocupações - que afinal, não é o propósito de uma investigação crítica para proteger a identidade presumida entre os vivos e os mortos membros de uma determinada comunidade religiosa - é bastante óbvio que a narrativa do Êxodo é em grande parte composta de elementos literários que se assemelham aos já encontrados no livro de Gênesis. ...
O livro do Êxodo representa uma colcha literária, reunida a partir de fragmentos de histórias de aventura universais e atemporais e lendas. Estes são exemplos de arte narrativa ao invés de literatura popular especificamente israelita. Apreciando a utilidade de seus enredos e personagens, os autores bíblicos apropriados, estes contos universais e reconstituí-los com seu próprio modelo israelita.[...] 
[W] e pode ver nas histórias imagens bíblicas de um estilo narrativo familiar, e talvez esse tipo de mimetismo contribuiu com alguma medida de credibilidade à mensagem de um historiador antigo. [...] 
Êxodo 1-19 representa uma unidade narrativa coerente que descreve as andanças dos israelitas do Egito para o Monte Sinai. No entanto, muitos substratos literários aparecem dentro desses capítulos - vinhetas individuais amarradas juntas para criar "cenas" dentro do maior complexo Egito-Sinai. A unidade começa com o nascimento e resgate milagroso de Moisés e termina com a sua fuga para Midiã, onde Deus descreve sua futura missão. A próxima contém a longa seção sobre as pragas que levam em última análise, para a libertação de Israel.
Finalmente, um terceiro periscópio descreve como os israelitas deixaram o Egito e foram em direção Sinai.
Eu, é claro, sugeri que a história das pragas do Egito seja uma memória do bombardeio de cometas, mas os estudiosos bíblicos não incluem tais especulações em suas análises e, portanto, são um tanto deficientes na interpretação do que pode ou não pode ser histórico.
Inicialmente, este complexo de Exodus-Sinai parece ser uma unidade narrativa coerente. No entanto, após uma análise mais aprofundada, os eventos e legislação no Monte Sinai representam literal e figurado pontos altos da narrativa.
A importância do evento Sinai é tão profunda que perturba o equilíbrio narrativo do complexo Exodus-Sinai. Sinai simplesmente interrompe a narrativa que leva o leitor do Egito para Canaã. Sem levar em conta a coerência narrativa, onde o monte Sinai explode e os israelitas marcham de outra forma ininterrupta desde o Mar Vermelho até o rio Jordão. 
Durante anos, os estudiosos do Antigo Testamento têm reconhecido a descontinuidade narrativa entre o complexo Sinai e esquema narrativo geral do Pentateuco.
Eles basearam essa observação não na própria narrativa, mas em textos como o breve credo em Dt 26: 5-9
  1. E você deve dizer antes que o Senhor, teu Deus, Um errante e perdido Aramean prestes a perecer era meu pai [Jaco], e ele desceu ao Egito, e peregrinava ali, em pouco número, e ele tornou-se ali uma nação grande, forte, e numerosa. 
  2. E os egípcios nos trataram muito mal e nos afligiram e colocou sobre nós dura escravidão. 
  3. E quando clamamos ao Senhor, o Deus de nossos pais, o Senhor ouviu a nossa voz e atentou para a nossa aflição, nosso trabalho e da nossa opressão; 
  4. E o Senhor nos tirou do Egito com mão forte, e com braço estendido, e com grande (incríveis) de potência e com sinais e com maravilhas; 
  5. E ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra
    1. que emana leite e mel.

    1. (Tradução Amplificadora, Zondervan)
    Estas breves lembranças da história de Israel no início, a sua libertação do Egito, e sua conquista da terra prometida ignoram completamente os eventos no Sinai. Enquanto a vida de Israel e migração do Egito permanecem temas cruciais, o Sinai nunca é mencionado.
    Assim, quase 60 anos atrás, Gerhard von Rad sugeriu que o complexo Sinai não é um dos componentes originais narrativos do Pentateuco.
    Para ele, estas são duas unidades originalmente independentes narrativas, por um lado as histórias do Êxodo e da região selvagem, e por outro, a revelação do Sinai. Eles foram escritos de forma independente e só mais tarde se uniram. (Veja von Rad, "O Problema Form-Critical da Hexateuch," in "O problema da Hexateuco e Outros Ensaios - trans EW Trueman Dicken; New York:. McGraw-Hill, 1966). 
    Para von Rad, a fronteira entre a narrativa do Êxodo e da revelação do Sinai está em Êxodo 14 (Êx 15, o renomado "Canção do Mar", é uma unidade independente e não faz parte de qualquer complexo) .... claramente, o Exodus narrativa está relacionada com a Páscoa, e Sinai com a Festa das Semanas (Pentecostes). As duas tradições se mesclam muito mais tarde.
    A inclusão da revelação Sinai na seqüência narrativa das histórias do Êxodo e da natureza virgem devem forçosamente ser mais tarde do que a composição de um texto credo como Dt 26: 5-9. 
    Evidentemente, a combinação de duas unidades tarde narrativa originalmente independentes não exclui outras elaborações e adições, especialmente aquelas que criam transições suaves entre literárias o material Exodus e Sinai. Cada complexo narrativo leva seu próprio significado religioso. Eles surgiram de forma independente e se reuniram em uma data posterior. Por conseguinte, devemos considerar sua historicidade separadamente. Se confirmar a historicidade de um complexo, não podemos assumir a historicidade do outro. 
    Moisés, a figura de destaque da narrativa, garante a unidade fundamental do complexo do deserto Exodus-Sinai. Funções próprias de Moisés como a cola que une a tradição Exodus-Numeros, cada episódio está inexoravelmente ligado e definido por um herói. Há, no entanto, razão para duvidar que Moisés também é a ligação histórica entre a revelação do Sinai e seu complexo narrativo envolvente.
    Do ponto de vista de um historiador, pode ser questionável para ver uma e a mesma pessoa sobre o centro de duas unidades narrativas originalmente separadas. Esta observação é importante porque é quase impossível separar a partir de qualquer unidade de Moises e considerá-lo primário para um deles, enquanto secundário para o outro.
    Qual é a narrativa do Êxodo sem Moisés? Israel poderia aceitar as tábuas da lei de ninguém menos que o próprio Moisés?
    Tudo aponta para as unidades narrativas "tendo sido composta desde o início com Moisés em mente. 
    Quando eles escreveram suas histórias sobre o passado de Israel, os autores e os coletores de tradição viram Moisés como mais importante do que qualquer um dos elementos narrativos que combinados no complexo deserto Exodus-Sinai. Assim, a partir do momento de sua composição, Moisés domina o Exodus.
    Como conseqüência de Moisés sendo parte integrante das unidades narrativas em Êxodo-Numeros, deve-se concluir que ele não participou em nenhum dos eventos registrados, o que é um paradoxo já que as narrativas não viveriam sem a sua presença. [...] 
    Esta incerteza sobre superfícies de identidade de Moisés, novamente quando consideramos seus muitos papéis diferentes. Em algumas narrativas ele é retratado com uma infinidade de características, enquanto que outras narrativas o caracterizam de maneira mais uniforme. Resgatar o bebê Moisés do rio, antecipa o seu papel como libertador de Israel, a figura de um antigo Oriente, próximo aventureiro-herói protótipo. Egípcios, babilônios, assírios e todos sabiam de contos sobre essas crianças-prodígio, um exemplo notável sendo o acadiano herói-rei Sargon. [...] 
    Os contos lendários de Moisés e Sargon preveem o futuro e a grandeza de dois heróis maravilhosos. Seus autores utilizaram o tema de resgate para distanciar os seus heróis das pessoas comuns. Desta forma, ao herói é permitido transgredir as convenções sociais que as pessoas normais devem seguir. Sem essa liberdade, nenhum herói jamais iria conseguir mudar radicalmente o destino de sua nação. [...] 
Quando consideramos as várias componentes da imagem de Moisés no Pentateuco, o seu papel como o criador e legislador da religião israelita é claramente central. No Sinai, Moisés medeia a aliança entre o Senhor e Israel e transmite o conteúdo da lei de Deus para os israelitas. Moisés deve também funcionar como juiz supremo de Israel e régua com o mesmo poder que os reis israelitas posteriores tinham, ir à luz de suas outras funções, dificilmente vir como uma surpresa. 
Moisés é simplesmente o componente literário unificador no complexo deserto Egito-Sinai. Completas os autores giram num fio vermelho que liga todos os diferentes episódios que pertencem a este complexo de narrativas. No entanto, uma pergunta persiste: é que nada disto se relaciona com uma pessoa histórica chamado Moisés. Como já mencionado, o complexo Exodus-deserto, por um lado e do periscópio do Sinai no outro eram originalmente duis unidades literárias independentes. Unidade entre eles só foi alcançada ao introduzir a figura de Moisés para ambos os complexos narrativos.
Antes que isso acontecesse, essas narrativas desenvolvidas de forma independente; sem Moisés, seus autores dificilmente teriam conseguido trazê-los juntos. 
Diz-se frequentemente que a história da origem e da religião de Israel pressupõe um indivíduo central e histórico e é totalmente incompreensível sem essa pessoa. Assim, brincou que, se não tivesse havido Moisés, alguém teria de inventar um! Eles dizem que o início da história de Israel é inconcebível sem um verdadeiro arquiteto A resposta é fácil: sim, eles fizeram, de fato e inventaram um! [...] 
Sinai apresenta outro dilema. Onde exatamente Deus apareceu para os israelitas?
A tradição eclesiástica que liga o atual Jebel Musa (o nome árabe significa "montanha de Moisés") com o bíblico Monte Sinai apenas parcialmente em conformidade com a tradição bíblica. Na narrativa final, que começa em Êxodo 19, parece uma montanha. No entanto, a descrição da viagem, bem como outras dicas preservadas pela narrativa - não apontam na direção de Jebel Musa ... [mas] em vez leva para a parte norte da península de Sinai e, mais precisamente, para o oásis Cades-Barnéia. 
[A] outro problema persiste. revelação divina no Sinai descrito no Antigo Testamento não pode ser reduzida a uma parte da história no início de Israel. Tal revelação simplesmente vai além do que é, do ponto de vista aceitável de um historiador, porque Deus não pode ser objecto de reflexão histórica ... eles devem confiar em fatos empíricos. Por natureza, a revelação do Sinai não é um sujeito histórico. [...] 
[Esta] aplica-se também à peregrinação do deserto. Eles também devem estar em conformidade com os critérios e análise da pesquisa científica. ... 
Já, os problemas surgem. O censo em Números descreve uma migração maciça composta por centenas de milhares de pessoas, que vagaram pelo deserto durante quarenta anos. E ainda a descrição geral no Antigo Testamento de deserto, permanência do israelita, tem pouco em comum com as condições de vida em tal lugar; isso sim parece um instantâneo de uma procissão religiosa dentro de uma cultura estabelecida. O número de participantes é surpreendente. Como tantas pessoas poderiam sobreviver no deserto?
Os autores bíblicos já foram atendidas com essas questões e eles sabiam muito bem como respondê-las de forma clara e absolutamente: Deus provê para o seu povo! Literatura pode lidar com milagres, a história não pode. Os autores bíblicos interpor uma resposta intrigante para os dilemas do deserto de Israel, ou seja, Deus. Repetidamente, Deus resolve problemas de andarilhos com uma série de grandes feitos ... [...] 
Assim, a representação dos peregrinação no deserto encontrados em Êxodo através de Numeros, é uma tradição que não se relaciona circunstâncias históricas da imigração ou a vida no deserto. Esta narrativa não é mais do que menos do que uma ficção literária que tem apenas um objetivo, ou seja, para mover os israelitas do Egito para Canaã. Somente o crente mais dedicado agarra desesperadamente à noção de que centenas de milhares de seres humanos sobreviveram 40 anos no deserto: claramente um ambiente árido e inóspito. 
Para justificar a historicidade dos peregrinação no deserto, devemos modificar o número de refugiados que deixam o Egito e suavizar as ações milagrosas de Deus para que possamos analisar a historicidade dos acontecimentos que descrevem. Em última análise, os resultados vão fazer violência às descrições bíblicas. Por quê? Porque eles são contrários à versão bíblica que não poucas pessoas, mas toda uma nação participaram desses eventos. [...] 
Se reduzirmos essas histórias no habitual, mas improvável, caminho - levando-os para ser a memória de apenas um muito pequeno e sem importância grupo de asiáticos que escaparam do Egito em algum momento do segundo milênio A.C - então devemos concluir que as narrativas do Antigo Testamento não são históricas. O povo de Israel nunca viveu no antigo Egito. Os autores da narrativa bíblica podem ter emprestado da recordação de um pequeno grupo de pessoas que uma vez tinha estado no Egito. Este grupo, eventualmente, poderia ter se tornado parte da nação israelita e sua tradição de uma parte do patrimônio nacional. 
Quando os estudiosos aceitaram a hipótese de "pequeno grupo", eles fizeram isso para contornar os muitos problemas históricos levantados por essa narrativa. Por conseguinte, é impossível provar que um tal grupo de emigrantes do Egito jamais existiu. Ao reduzir drasticamente o número de pessoas envolvidas na fuga do Egito, os estudiosos fizeram-lhes invisível para o historiador. [...]

Em última análise, os autores do livro de Êxodo criaram as narrativas como as conhecemos. Estes escritores - assim como os autores das narrativas patriarcais em Gênesis - criaram a sua própria narrativa. Eles escreveram sobre lugares e eventos que nunca existiram ... eles descrevem um mundo literário, não fatos históricos. [...] 
[T] ele o Êxodo e Sinai, são narrativas que foram combinadas em um ambiente religioso, onde a lei - a Torah - era já dominante, ou seja de contexto israelita, ou, de preferência judaica. [...]
Em outras palavras, as histórias foram combinada, ajustada, RE-ESCRITA, num momento em que eles foram necessários para sustentar determinados objetivos políticos e religiosos, num momento em que a lei já estava em vigor, sem dúvida, após o exílio babilônico, ou mesmo mais tarde.
Alguns especialistas sugerem que essas histórias foram criadas sob influências helênicas porque muito pouco as histórias da Bíblia indicam empréstimos de fontes e conceitos helênicos.
Apesar das observações anteriores, não podemos disputar cada última ligação histórica com as narrativas do Sinai. Tanto o Antigo Testamento e fontes do Oriente, próximo aos antigos fornecedores e indícios da prática Yahwistic no Sinai, embora o deus Yahweh só mais tarde tomou posse de um grande templo na Palestina.
O livro de Êxodo nos diz como o Senhor revela-se, inicialmente, a Moisés e, posteriormente, a todos Israel.
As revelações ocorrem ao sul da fronteira da antiga Palestina, onde nós provavelmente devemos olhar como o lar original de Javé. A maioria das evidências do Antigo Testamento aparecem em namoro material de um período literário relativamente tarde; no entanto, outras passagens do Antigo Testamento se referem ao monte de Deus. Como observamos anteriormente, em 1 Reis 19 ventures Elias vai para o deserto e encontra Deus no Monte Horeb, evidentemente, um segundo nome para o Monte Sinai.
Em Jz 5: 5 Senhor é " o do Sinai."
Nesses textos, o Senhor também é visto como um imigrante do sul, em última análise, de Edom ou Seir. 
Além disso, o Senhor é mencionado fora das narrativas do Antigo Testamento. Fontes egípcias relacionam histórias sobre uma área conhecida como "Shasu Yahweh", habitado por povos Shasu. De acordo com as fontes egípcias a partir do segundo milênio A.C, o Shasu nômade viveu na Síria-Palestina, a leste do Jordão, e na península do Sinai.
Neste contexto, Shasu Yahweh está localizado no deserto do Sinai .... 
Muito antes de os estudiosos começarem a interpretar as pistas egípcias sobre o Senhor, muitos tentaram encontrar o fundo histórico para a visita de Moisés para Midiã, o primeiro lugar que Yahweh foi confrontado por Moisés. Além da questão da historicidade do Êxodo 3, uma característica única destaca-se nesta história, Moses-em-Midian: se o Senhor apareceu em Midian, então Deus de Israel vivia em uma terra estrangeira e se misturaram com os estrangeiros (os midianitas). É evidente que esse era o caso. 
Segundo Reis 5 fornece um exemplo da ligação importante entre o Senhor e uma terra: o Aramaean Naamã, que havia se convertido ao Yahwism, tinha que trazer um "pedaço" da terra de Israel de volta para Damasco. Neste pedaço de terra para que ele pudesse continuar a adorar o Senhor. Assim, só é possível adorar o Senhor "in" (ou seja, "on") a sua terra.
Este é um fato curioso. Faz-me lembrar das lendas dos vampiros que só poderiam dormir em uma caixa de terra da sua terra natal. Conecção?
Claramente, o Antigo Testamento conscientemente conecta Yahweh com o sul da Palestina, indicando a originalidade das informações contidas nestas narrativas. Estes núcleos históricos nas narrativas do Êxodo sugerem que tanto os israelitas viveram no sul da Palestina ou midianitas (de acordo com outras informações bíblica, os queneus) trouxe o culto do Senhor para a Palestina.
Consequentemente, Yahwism se espalhou por toda a região, até que finalmente o Senhor Deus tornou-se nacional de Israel. Em apoio a essa teoria estudiosos referem-se a evidência de que Moisés 'pai-de-lei ou era um Midianite de um queneu. [...]
Aqui devo interpor um pouco sobre os queneus:
No antigo Levant, os queneus eram um clã nômade enviado sob Jethro para o sacerdote Midian. De acordo com a Bíblia hebraica, que desempenhou um papel importante na história do antigo Israel. Os queneus eram caldeireiros e metalúrgicos. Moisés pai-de-lei, Jethro, era um pastor e um padre dos queneus. Kenites aparentemente assimilaram a população israelita, embora o Kenites descendentes de Recabe mantinham um estilo de vida diferente, nômade por algum tempo. 
Os queneus eram os descendentes de Kenan, mas foram entendidos como os descendentes de Caim, filho de Adão e Eva, que matou seu irmão, Abel. 
Moisés aparentemente identificou o deus do Jethro, El Shaddai, com o Senhor , Deus dos israelitas. De acordo com a hipótese Kenite, Yahweh era originalmente o deus tribal dos queneus, emprestado e adaptado pelos hebreus.
Em outras palavras, de acordo com as suas próprias histórias, o deus judaico é o Deus de Caim - o assassino acentuado - que matou seu irmão Abel.
Isso leva a toda uma outra área do pensamento e não vamos lá agora, mas certamente nos dá uma pausa para pensar, para considerar o "Mark of Cain", como sendo integrante ao judaísmo.
Nós certamente podemos tomar nota do fato de que, no cristianismo e no judaísmo, a maldição de Caim e a marca de Caim referem-se às passagens bíblicas, no capítulo 4, Livro do Gênesis, onde Deus declarou que Caim, o primogênito de Adão e Eva , foi amaldiçoado, e colocou uma marca em cima dele para avisar os outros que matar Caim provocaria a vingança de Deus .
  • Que tipo de Deus iria proteger um assassino dessa maneira?
  • E isso sugere que os judeus escritos na Bíblia, estavam plenamente consciente dessa conexão e escreveram parte da história do Gênesis para intimidar os outros?
  • Uma espécie de acusação de preferência ao "anti-semitismo"?
  • Um deles até pergunta se a circuncisão é a "marca de Caim". Fábula?
Autores [T] ele Velho Testamento sabiam que o Senhor uma vez "saiu do Sinai" e era uma divindade Midianite ou Kenite. Nas narrativas bíblicas re-emergentes, o Senhor continua o mesmo, embora ele escolhe outro povo como seu. [...]
Ou os queneus, são os judeus .
Este estudo demonstra que as representações bíblicas da história mais antiga de Israel - fixadas nos contextos mais amplos da Mesopotâmia, Palestina Síria e Egito - são composições literárias em vez de serem fontes históricas. Os autores bíblicos consultaram vários contos antigos e lendas, mas não abordaram com um olhar crítico. ... 

A análise literária do Pentateuco prova incontestável de que suas narrativas não são fontes confiáveis ​​para o estudo da Antiguidade; ao contrário, elas são obras de arte. Sem levar em conta os dados históricos exatos a respeito do desenvolvimento de seu povo, aqueles escritores usaram todas as armas em seu arsenal literário para criar narrativas poderosas e dramáticas.
 ...
Não se pode reconstruir a história do Oriente Médio a partir destas narrativas; em vez disso, devemos nos contentar com o que elas são: histórias de aventura e lendas, criadas e escritas por autores atrasados-compiladores para discutir "os velhos tempos" com seu público. Claramente, esse público não media o histórico em termos históricos.
(Niels Peter Lemche: Prelude ao passado de Israel, através de excertos página 63)
Bem, quem está destruindo o suficiente quando se considera as reivindicações do moderno Estado de Israel - as mentiras que eles disseram e os mitos que criaram - que justificaram a sua roubar a terra dos palestinos.
O que é ainda pior é que, ao tentar impor a falsa imagem de um "antigo Israel" que nunca existiu na terra da Palestina, a verdadeira história da terra e as pessoas não só tem sido encoberto, foi categoricamente negado .
Como Keith W. Whitelam escreve:
A história da antiga Palestina tem sido ignorada e silenciada por estudos bíblicos porque seu objeto de interesse tem sido um antigo Israel concebido e apresentado como a principal raiz da civilização ocidental. [...] 

A busca por Israel antigo , no qual incluo para fins de taquigrafia Judaísmo do Segundo Templo, consumiu fenomenais recursos intelectuais e materiais em nossas universidades, faculdades de teologia, escolas de teologia, faculdades teológicas, seminários e departamentos de arqueologia, particularmente nos EUA, Europa e Israel.
Um rápido olhar através dos prospectos e catálogos destas instituições irá revelar inúmeros cursos sobre a história e arqueologia do antigo Israel conduzida no contexto do estudo da Bíblia Hebraica de perspectivas judaicas e cristãs. Isto é tão verdadeiro nas universidades "seculares" com os departamentos de estudos religiosos em vez de faculdades de teologia.
Curiosamente, e reveladora, eu não tenho sido capaz de descobrir muito nos cursos sobre a história do antigo Israel nos departamentos de História ou História Antiga. Parece que a história israelita antiga é o domínio da Religião ou da Teologia e não da História. [...] 

Estudos bíblicos tem sido dominados desde o seu início por uma preocupação com a história do antigo Israel como a chave para a compreensão da Bíblia hebraica. Tem sido uma preocupação fundamental para a teologia cristã desde o cristianismo e é concebida como uma religião baseada na revelação dentro da história. Philip Davies demonstrou, no entanto, que o 'antigo Israel' dos estudos bíblicos é uma construção erudita baseada em uma leitura errada das tradições bíblicas e divorciada da realidade histórica.
 [...] 

[T] aqui são tantas as facetas da história que nossas histórias políticas e teológicas não abordam. ... Grande parte dos dados que pertencem a estas áreas de estudo são ainda em formato inédito, o que dificulta a realização do projeto [de produzir uma história factual da antiga Palestina]. No entanto, é a rede de conexões em que estas investigações acadêmicas são definidas, que é o maior obstáculo.
... 

Os fatores culturais e políticos que dominaram o discurso  e estudos bíblicos sobre o antigo Israel negaram o desenvolvimento de uma estratégia para investigar tais questões. Ironicamente, grande parte do trabalho arqueológico, as pesquisas regionais e escavações do sítio, que contribuíram para a mudança de paradigma são coloridos pela busca esmagadora para o antigo Israel, a realidade material que, presume-se, vai ajudar a iluminar a Bíblia Hebraica.
 ...
Tem sido difícil descobrir ou documentar suficientemente as influências políticas e ideológicas sutis que moldaram a pesquisa histórica nos estudos bíblicos.
Mas isso não quer dizer que não há elementos históricos na Bíblia hebraica como já vimos!
Na verdade, se os historiadores da religião iriam ler os seus textos com a consciência de ambos Ponerologia e Cometary, o bombardeio do planeta em intervalos periódicos, o que eles estão vendo que tem sido, até agora, intrigante, de repente começa a fazer um perfeito sentido. Considerando Ponerologia , ontem eu escrevi um editorial que incluiu uma longa citação de especialista psicopatia, Martha Stout , em um esforço para explicar por que tantas pessoas são suscetíveis às maquinações de psicopatas.

Nesse artigo eu mencionei Nachman Ben-Yehuda exposição da fraude de Masada, o mito criado no início do século 20, que foi utilizado para unificar (por terror e controle da mente) imigrantes judeus para Israel, e transformá-los em máquinas de matar eficientes para que eles não se sintam quaisquer dores de consciência sobre desapropriamento dos palestinos e de suas terras e suas vidas. Se o leitor vai demorar alguns momentos (que o diabo, ele vai levar uma hora, mas vale a pena!) para ler O Masada Mito e The Masada Fraude - The Making of Israel baseada em mentiras , você terá uma visão exata de como a própria Bíblia foi escrita. Ela é composta de vários textos que foram escritos em vários momentos com várias agendas políticas e sociais semelhantes àquelas por trás da criação do mito Masada. Alguns dados são retidos, outros são suprimidos e existem invenções completas sobrepostas no seu conjunto.

Voila! Você tem o mito de Masada e da mesma maneira, você tem o Antigo Testamento e o Novo Testamento!Sobre o tema da criação de mitos e religião, Burton Mack escreve sobre esse assunto extensivamente em suas análises sobre o Novo Testamento. Muitos dos estudiosos do Antigo Testamento também apontam para o mito da tomada como a razão para a sua existência, mas Mack torna bastante fácil de entender.
Ele escreve:
Que os primeiros Cristãos envolvidos na criação de mitos, pode ser difícil para os cristãos modernos aceitarem. As conotações usual do termo mito são quase inteiramente negativa. E quando ele é usado para descrever o conteúdo do evangelhos do Novo Testamento não é, invariavelmente, um clamor. Isso porque, em distinção da maioria das mitologias que começam com um "era uma vez", o mito cristão é definido no tempo histórico e lugar. Parece, portanto, exigir a crença de que os acontecimentos da história do evangelho realmente aconteceram.
E isso significa que a história não pode ser "mito".
Ela pode ajudar alguns a nota,
  1. O mito da sociedade cristã é uma atividade social normal e necessária.
  2. Que a sociedade cristã primitiva nasceu devida a empréstimos e mitos reorganizando tomadas e que foi concedida nas culturas de um contexto do que em primeira mão era uma especulação.
  3. Que os mitos vieram com sentido eminente prontos, não só para os seus tempos e circunstâncias, mas também para os experimentos sociais em que foram investidos. [...]
Cada cultura tem um conjunto de histórias que conta para o mundo em que um povo se encontram. Essas histórias geralmente falam da criação do mundo, o aparecimento das primeiras pessoas, heróis ancestrais e suas realizações, e os inícios gloriosos da sociedade como um povo experimentar. Os tipos de terreno, padrões de aldeia, santuários, templos, cidades e reinos são muitas vezes criados em vigor ou planejado no início dos tempos.
Estudiosos entendem esses mitos como a destilação de histórias de interesse humano, disse em primeiro lugar no curso de padrões de rotina de viver juntos, então ensaiaram por muitas gerações.Contar histórias sobre o outro é o que fazemos. Ele pertence à vida e obra de manter relações humanas e construção de sociedades. [...] 

Epic é um ensaio do passado que coloca o presente em sua luz. Definir o presente à luz de um passado ilustre torna honrosa, legítima, certa, e razoável. A presente instituição é, então, vale a pena comemorar.
E nós vimos exatamente este processo nas discussões do feito do Mito de Masada.
Naturalmente, tanto o passado como o presente pode ser altamente romanceado ou idealizado, para o épico e é um mito no gênero da história. As histórias de Gilgamesh em antigas civilizações sumérios e acadianos foram épicas. Para os gregos, Homero foi épico. Poesia de linhas de ilustre família de Pindar foi épico em pequena escala.
As histórias locais de santuários, templos e povos do Mediterrâneo Oriental durante o período helenístico foram épicas em uma escala de tamanho médio. E a história de Israel, que, desde o princípio do mundo que visa o estabelecimento de um estado-templo em Jerusalém, foi épico para os judeus. Quando a [suposta] segundo templo foi destruído em 70 dC, os judeus tinham um problema em suas mãos. Não só a sua história antiga, contida nos cinco livros de Moisés, mas um imenso corpo de literatura do período helenístico documentando seu investimento intelectual no estado de templo como o objetivo correto da história humana desde a fundação do mundo. Os cristãos também tinham um problema. Eles não tinham o direito de reivindicar a história de Israel como sua própria.
Mas os primeiros cristãos judeus queriam pensar em si mesmos como povo de Deus , herdeiros das promessas feitas a Israel, ou mesmo o novo Israel para um novo dia. ... Todos os primeiros mitos sobre os judeus eram tentativas de pintar ele e seus seguidores em cores aceitáveis ​​do épico Israel. Mas estas tentativas eram fantasiosas, ad hoc, e incapaz de competir com a lógica óbvia do épico judaica.
O épico judaico era uma história que visa o estabelecimento de um estado-templo em Jerusalém, e não uma congregação cristã. Ao final do templo veio, no entanto, e a lógica do épico estava em total desordem, os cristãos tiveram a sua chance de revê-lo em seu favor. Foi então que a revisão do épico Israel tornou-se um foco importante para a tomada de mito cristão primitivo. [...] 

E, em seguida, a partir de meados do século II em diante, a pele realmente começou a voar. Ambos os judeus e cristãos queriam ler e ter a história de Israel a seu favor, e cada um precisava das escrituras judaicas como documentação para as formações sociais que não correspondem ao estado-templo no final da história de Israel. Dois mitos foram criados em seguida, eles ainda estão causando estragos com o que de outra forma poderia ser uma conversa razoável entre cristãos e judeus sobre os textos que às vezes chamamos a Bíblia Hebraica, às vezes no Antigo Testamento.
 [...] 

Assim como ocorre com cada escrito separado, de modo que na própria Bíblia se reuniram em um determinado momento da história social e cultural. As razões para a seleção e organização dos escritos da Bíblia não pode ser encontradas em qualquer um dos livros individuais lidos separadamente. As razões têm de ser tomadas a partir dos autores cristãos do segundo ao quarto séculos.
Só no final desse período, quando finalmente avistamos a Bíblia como nós a conhecemos, vamos ver que exige um modo particular de ler a história de Israel, dá um toque especial na aparição do Cristo, e subvenções autoridade incomum para os apóstolos e as suas missões. Até então, ficará claro para nós que o livro foi importante porque deu à igreja as credenciais de que necessitava para o seu papel no império de Constantino. Podemos então chamar o mito de origem para a religião cristã.
Será o mito cristão, sob a forma do épico bíblico que concedeu a igreja cristã a sua carta. Será que épico que determina a preensão da Bíblia sobre a nossa mente dos americanos, místicos da Bíblia é estranhamente mis-nomeado, chamando-a "Palavra de Deus ". Devemos chegar a ver que, ou nunca seremos capazes de falar sobre a Bíblia em fórum público ao discutir nossa história cultural e seu atual estado de coisas.
Temos que ter em mente que o evento que desencadeou a criação da Bíblia cristã , que, em última análise, levou-nos a armadilha de o deus judaico de Caim , o assassino, foi a conversão de Constantino, que, muito provavelmente, foi em um momento do bombardeio de cometas e estresse social extrema.
(Faça ter um olhar para a lista de meteoritos, asteróides e cometas: Damages, Desastres, lesões, mortes e muito próximo Convida para ter uma idéia de como esses eventos têm influenciado a nossa história, criando o caos social que é o terreno ideal para psicopatas e sua ascensão ao poder.) Constantino tornou-se o único imperador do Império Romano e chamou o primeiro concílio de bispos cristãos a se reunir em Nicéia, em 325 dC. Constantino teria uma oportunidade única quando viu um da mesma forma que Shmaria Guttman viu que Masada foi a história ideal para se transformar em um mito de crueldade judaica .Quando, por fim, as escrituras judaicas e os escritos "apostólicos" foram combinados em um único livro , a igreja estava fora e correndo; teve sua história reta. A Bíblia hebraica poderia ter sido usada para reivindicar extrema antiguidade para a religião cristã, e serviu como o "Epico Cristão." Tendo reivindicados todos esses textos, tradições e história antiga, a igreja cristã alcançou a honra aos olhos do mundo greco-romano. (É por isso que eles fizeram isso!)

Sem o Velho e o Novo Testamento em conjunto, a igreja cristã não teria tido um pedigree apropriado aos olhos das pessoas do século 4. E, é claro, que a história foi incrível! Não importa que ela foi criada por psicopatas schizoidal que queriam criar um Estado templo judaico de Israel com a ajuda dos persas, ou que partes dela foram usadas ​​para justificar a realeza dos Hasmoneans.
Ele havia sido revisado e ajustado tantas vezes, que tudo o que a história já tinha incorporado, agora estava perdida em camadas de gloss manipuladora, o cristianismo foi impulsionado por dois schizoidal que exorta:
  • para continuar a expansão da cristandade por qualquer meio necessário
  • "voltar" para a Terra Santa, onde era suposto ter ocorrido todos os eventos significativos da fundação da religião.
O impulso do cristianismo é assim, para trás no tempo, para dentro em direção a repetição de um psicológico dos acontecimentos fundadores, e em direção a um local específico.: Israel há uma certa ironia a isso porque o pedido inicial de que o cristianismo fez no épico que pertencia a Israel baseou-se no fato de que Jerusalém foi devastada e destruída, por isso, naturalmente, Deus abandonou-o e escolhido um novo povo - cristãos - de quem ele daria seu favoritismo. Foi a destruição de Jerusalém, que tornou possível para os cristãos roubar a "história" do judeu épico e interpretar que a destruição como Deus desejou de expandir seu território para incluir o mundo todo.

Então, por que, pode-se perguntar, se os cristãos querem voltar a Jerusalém? Isso não é lógico. Mas, não se preocupe: uma explicação foi logo próxima! Foi declarado que . Deus queria logicamente cristãos para redimir Israel. E assim, finalmente, o estado global teve a chance de vir à luz sob o cristianismo - a Igreja Católica foi posicionada no ápice do poder; até mesmo os príncipes se curvaram ao papa. O poder de Deus estava em suas mãos e a intenção era moldar as mentes de toda a humanidade de reis até o servo mais humilde. A igreja cristã afirma que representa o reino de Deus na terra e todo o seu discurso é que as pessoas devem se preparar para um vida futura no céu sob a ameaça de uma alternativa apocalíptica. Como é isso para o controle da mente? A igreja pode manipular a sociedade, falando sobre a tarefa de não viver conforme as normas de Deus o tempo todo, apontando para algum outro tempo e lugar (nunca agora, é claro), quando esse reino de Deus vai finalmente se manifestar. Mas, a própria igreja se isenta de crítica !The Secret History of the World (  A história secreta do mundo ) A igreja tem a Bíblia como sua carta e a Bíblia tem o plano universal, e a Bíblia é isenta de análise. O fato é que, sem a Bíblia e a crença na Bíblia pelas massas (humanidade) de que a bíblia é no mínimo, divinamente inspirada, a igreja seria muito estúpida. A Bíblia é o único objeto nas religiões cristãs que todas as formas de cristianismo têm em comum.
Por quase dois mil anos, a Igreja tem forçado as pessoas depois que as pessoas em alinhamento com o épico bíblico e "história" e da história da civilização ocidental, que é o resultado de que a épica antiga,  das tradições e costumes da cultura após cultura foram consignados, erradicadas, apagadas da memória coletiva, e essas pessoas foram obrigadas a adotar a Epopéia de Israel como a sua própria - como se fosse a sua própria história. Para se tornar um cristão significa que é preciso aceitar este épico como o único que importa.
Dizer "sim" para o épico de Israel é o preço que se paga para se tornar parte da civilização ocidental. Além disso, as funções da Bíblia como épico da América, o sonho de criar "uma nação, sob Deus , indivisível ... "Não se fez ainda, tem que ser um cristão para pensar dessa forma. Um só precisa de pensar da América como o "florescimento da civilização ocidental." - Mas não se esqueça que as raízes da civilização que supostamente é ser firmemente plantada em Israel. Você está percebendo ou tendo a impressão de que o Cristianismo foi criado para servir o judaísmo? 
Bem, que não é exatamente o caso. Israel foi literalmente criado pelo cristianismo, a fim de cumprir a agenda apocalíptica cristã.

Como Keith Whitelam escreve:
A produção de uma "história de mestre" do antigo Israel formou parte de um empreendimento teológico realizado principalmente nas faculdades de teologia e divindade no Ocidente.
épico bíblico de Israel visto através da lente do cristianismo, é baseado em uma visão de mundo que é universalista em escopo, monolinear na história hierárquica do poder dualista em antropologia, e requer milagres, descobertas e outros dramas cósmicos em intervalos regulares para retificar situações sociais que foram executadas. O fato é que a adoção da Epopéia de Israel pela civilização ocidental, criou mais problemas ao longo da história do que nunca. Não podemos continuar a destruir outros povos e culturas, a fim de "salvá-los." Nós não podemos ir e explorar o nosso planeta, porque " Deus deu-nos a ver com o que quisermos ". E a menos que nós, como uma cultura e civilização realmente venha a enfrentar o fato de que temos acreditado em UM MONTE DE MENTIRAS por mais de 2000 anos, nós não vamos sair do imbróglio em que estamos. A crítica da Bíblia é e sempre foi considerada subversiva.
Mas, o fato é que a Bíblia é uma obra-prima da invenção , o produto de "mito da sociedade cristão" energética e muito parecida com a "Mito da humanidade" de Masada, o sacrifício da Verdade. E este sacrifício da verdade é o que moldou a alma da civilização ocidental.
Como Burton Mack escreve:
Minha própria fantasia é entrar em uma sala e encontrar tetos altos, adoráveis lustres, paredes forradas com estantes de livros, vinhos na alcova, hors d'oeuvres pelas janelas, e uma grande mesa no meio da sala com a Bíblia repousada sobre ela . E lá estamos nós, todos nós, andando por aí, sentados à mesa, e falamos sobre o que devemos fazer com esse livro. Algumas regras estão em ordem. Todo mundo foi convidado.
Os cristãos não foram excluídos, mas eles não são os únicos responsáveis. Todos nós estamos lá, e todo o nosso conhecimento e experiência está também sobre a mesa. Há historiadores da religião, antropólogos culturais e cientistas políticos, mas também políticos, CEOs e aqueles que trabalham em assuntos externos. As comunidades étnicas do Los Anjos County estão todos bem representados, assim como as mulheres, os marginalizados, os deficientes, e tudo o que não têm voz, que chegaram recentemente ao discurso.
Comerciantes estão lá, e os trabalhadores e os pilotos de avião. Todo mundo está presente e todo mundo começa a falar e fazer perguntas. Ninguém mostra um canto em que a Bíblia diz. Nós explodiremos nossos apitos se alguém começar a fazer beicinho ou pregar. O que estamos tentando descobrir é se isso que nós pensamos que a Bíblia seja, é tão importante, se é tão importante, como isso influenciou a nossa cultura, o que pensamos da história, se devemos rir ou chorar no "final", com ela, cabe ou não cabe a nossa situação atual e se a história deve ser revista de acordo com a nossa visão de um mundo justo, sustentável, festivo, e multicultural. Não seria algo assim? Por que não podemos aprender a falar sobre religião e cultura em público? Nós procuramos maneiras de imaginar e criar as sociedades sãs nós precisamos desesperadamente disso nosso mundo multicultural? Se queremos fazer isso, e eu acho que nós devemos, o tabu sobre a Bíblia que está agora em vigor terá de ser quebrado.
[...]
O tabu é o sinal de que todos nós somos cúmplices no acordo não reconhecido de deixar essa história de pé. É hora de descobrir se pensamos que somos sábios ou se somos sábios.
Ao invés de comemorar, vamos reconhecer e lamentar o fato de que o mundo inteiro tem sido feito de escravos para esta doutrina judaico-cristã de demônios e assuntos da sinagoga de o deus vingativo e irado de Caim, o assassino, que busca roubar-nos nossa humanidade, e tomemos a decisão de não mais tolerar o espetáculo público de crueldade devassa que é a entidade sionista, EUA, Reino Unido, apoiado e sua brutalização sistemática e assassinato do povo palestino e do restante dos povos.

Fonte: http://www.bibliotecapleyades.net/biblianazar/esp_biblianazar_54.htm