A BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI

A Biblioteca Nag Hammadi, uma coleção de treze códices antigos contendo mais de cinquenta textos, foi descoberta no alto Egito em 1945.

Esta descoberta imensamente importante inclui um grande número de escrituras gnósticas primárias - textos que se pensava terem sido inteiramente destruídos durante a primeira luta cristã para definir a"ortodoxia" - escrituras como o Evangelho de Tomé, o Evangelho de Filipe e o Evangelho da Verdade. .

A descoberta e tradução da biblioteca de Nag Hammadi, concluída na década de 1970, deu impulso a uma grande reavaliação da história cristã primitiva e da natureza do gnosticismo.

Vários dos principais textos da coleção de Nag Hammadi têm mais de uma tradução em inglês; onde mais de uma tradução estiver disponível, listamos os nomes dos tradutores entre parênteses abaixo do nome do texto.

Textos marcados com o {*} tinham mais de uma versão existente nos códices de Nag Hammadi; muitas vezes essas diversas versões foram usadas conjuntamente pelos tradutores para fornecer a única tradução apresentada aqui.

Uma visão geral dos textos de Nag Hammadi

Quando analisados ​​de acordo com o assunto, há seis categorias principais separadas de escritas coletadas nos códices de Nag Hammadi:

 Escritos da mitologia criativa e redentora, incluindo versões alternativas gnósticas da criação e salvação:

• O Apocryphon de John
• A Hipóstase dos Arcontes
• Na origem do mundo
• O apocalipse de Adão
• A Paráfrase de Shem 

Observações e comentários sobre diversos temas gnósticos, como a natureza da realidade, a natureza da alma, a relação da alma com o mundo:

• O Evangelho da Verdade
• O Tratado da Ressurreição
• O Tratado Tripartido
• Eugnostos o Abençoado
• O segundo tratado do grande Seth
• Os ensinamentos de Silvano
• O testemunho da verdade
• Textos litúrgicos e iniciáticos:
• O discurso sobre o oitavo e nono
• A oração de ação de graças
• Uma exposição Valentiniana
• As Três Estelas de Seth
• A oração do apóstolo Paulo

(O Evangelho de Filipe, listado na sexta categoria abaixo, tem grande relevância aqui também, pois é, com efeito, um tratado sobre a teologia sacramental gnóstica)

 Escritos que lidam principalmente com o princípio deidade e espiritual feminino, particularmente com a Divina Sophia:

• O trovão
• Mente Perfeita
• O pensamento de Norea
• A Sofia de Jesus Cristo
• A exegese na alma

Escritos referentes às vidas e experiências de alguns dos apóstolos:

• O apocalipse de Pedro
• A carta de Pedro a Filipe
• Os Atos de Pedro e os Doze Apóstolos
• O (primeiro) apocalipse de Tiago
• O (segundo) apocalipse de Tiago
• O apocalipse de Paulo

Escrituras que contêm ditos de Jesus, bem como descrições de incidentes em sua vida:

• O diálogo do Salvador
• O livro de Thomas, o contendor
• O Apocryphon de James
• O Evangelho de Filipe
• O Evangelho de Thomas

Isso deixa um pequeno número de escrituras da Biblioteca Nag Hammadi, que pode ser chamada de "inclassificável".

Também deve-se ter em mente que a passagem do tempo e a tradução para idiomas muito diferentes do original tornaram muitas dessas escrituras abstrusas em estilo. Alguns deles são difíceis de ler, especialmente para aqueles leitores não familiarizados com imagens gnósticas, nomenclatura e afins. As lacunas também estão presentes na maioria dessas escrituras - em alguns dos textos, extensas seções foram perdidas devido à idade e à deterioração dos manuscritos.

A mais prontamente compreensível das escrituras de Nag Hammadi é, sem dúvida, o Evangelho de Tomé, com o Evangelho de Filipe e O Evangelho da Verdade como segundos próximos, em ordem de fácil compreensão. (Esses textos também foram felizmente muito bem preservados e têm poucas lacunas.)

Existem várias traduções da maioria dessas escrituras disponíveis; o mais completo é a coleção de um volume A Biblioteca de Nag Hammadi em inglês, editada por James Robinson, da qual as traduções aqui apresentadas são principalmente citadas.

Leia "Os Manuscritos do Mar Morto".

Alphabetical Index

Acts of Peter and the Twelve Apostles, The Allogenes Apocalypse of Adam, The Apocalypse of James, The First Apocalypse of James, The Second Apocalypse of Paul, The Apocalypse of Peter, The Apocryphon of James, The: (Williams translation) (Cameron translation)  Apocryphon of John *, The Asclepius 21-29 Authoritative Teaching Book of Thomas the Contender, The Concept of Our Great Power, The Dialogue of the Savior, The Discourse on the Eighth and Ninth, The Eugnostos the Blessed *, The Exegesis on the Soul, The Gospel of the Egyptians *, The Gospel of Philip, The Gospel of Thomas, The: (Patterson & Meyer translation) (Lambdin translation) (Patterson & Robinson Translation) (Grondin interlinear translation)  Gospel of Truth, The:* (Grant translation) (Attridge & MacRae translation)

Hypostasis of the Archons, The Hypsiphrone Interpretation of Knowledge, The Letter of Peter to Philip, The Marsanes Melchizedek On the Anointing On the Baptism A On the Baptism B On the Eucharist A On the Eucharist B On the Origin of the World * Paraphrase of Shem, The Plato, Republic 588A-589B Prayer of the Apostle Paul, The Prayer of Thanksgiving, The Second Treatise of the Great Seth, The Sentences of Sextus, The Sophia of Jesus Christ, The Teachings of Silvanus, The Testimony of Truth, The Thought of Norea, The Three Steles of Seth, The Thunder, Perfect Mind, The Treatise on the Resurrection, The Trimorphic Protennoia Tripartite Tractate, The Valentinian Exposition, A Zostrianos

Codex Index

Codex I (The Jung Codex) The Prayer of the Apostle Paul The Apocryphon of James: (Williams translation) (Cameron translation) The Gospel of Truth:* (Grant translation) (Attridge & MacRae translation) The Treatise on the Resurrection The Tripartite Tractate Codex II The Apocryphon of John* (long version) The Gospel of Thomas: (Patterson & Meyer translation) (Lambdin translation) (Patterson & Robinson Translation) (Grondin interlinear translation) The Gospel of Philip The Hypostasis of the Archons On the Origin of the World* The Exegesis on the Soul The Book of Thomas the Contender Codex III The Apocryphon of John* (short version, used in long version translation above) The Gospel of the Egyptians* Eugnostos the Blessed* The Sophia of Jesus Christ The Dialogue of the Savior Codex IV The Apocryphon of John* (long version) The Gospel of the Egyptians* Codex V Eugnostos the Blessed* The Apocalypse of Paul The (First) Apocalypse of James The (Second) Apocalypse of James The Apocalypse of Adam Codex VI The Acts of Peter and the Twelve Apostles The Thunder, Perfect Mind Authoritative Teaching The Concept of Our Great Power Plato, Republic 588A-589B The Discourse on the Eighth and Ninth The Prayer of Thanksgiving Asclepius 21-29

Codex VII The Paraphrase of Shem (fragmentary, translation not provided here) The Second Treatise of the Great Seth The Apocalypse of Peter The Teachings of Silvanus The Three Steles of Seth Codex VIII Zostrianos The Letter of Peter to Philip Codex IX Melchizedek The Thought of Norea The Testimony of Truth Codex X Marsanes Codex XI The Interpretation of Knowledge A Valentinian Exposition 2a. On the Anointing 2b. On the Baptism A 2c. On the Baptism B 2d. On the Eucharist A 2e. On the Eucharist B Allogenes Hypsiphrone Codex XII The Sentences of Sextus The Gospel of Truth:* (Grant translation) (Attridge & MacRae translation) Fragments (translation not provided here) Codex XIII Trimorphic Protennoia On the Origin of the World*

Additional Information A Reading Plan for The Nag Hammadi Library Cuando los Misterios Murieron - Éxtasis e Intolerancia en El Mundo Clásico ¿Gnósticos o Illuminati? - Los Orígenes del Movimiento Gnóstico Gnostics or Illuminati? - The Origins of the Gnostic Movement La Hipóstasis de Los Arcontes The Nag Hammadi Codices and the Dead Sea Scrolls - 1947 Nexus Related Reports The Archons - Los Arcontes - Main File The Dead Sea Scrolls - Main File The Lost Gospel of Judas - From the Codex Tchacos The Watchers-Nephilim - Main File Fonte: https://www.bibliotecapleyades.net/nag_hammadi/contents.htm

SINCRONICIDADE - EVOLUÇÃO E SEU GENES

by Deepak Chopra and Jordan Flesher

March-April 2015

from Collective-Evolution Website

Este artigo foi co-escrito por Deepak Chopra e Jordan Flesher
Deepak Chopra, MD é autor de mais de 80 livros com vinte e dois bestsellers do New York Times. Ele é o fundador da The Chopra Foundation e co-fundador do The Chopra Center for Wellbeing.
Seu último livro é, O 13º Discípulo: Uma Aventura Espiritual.Jordan Flesher oferece sessões para os interessados ​​em explorar, desenvolver e curar sua própria consciência e psicologia em um ambiente terapêutico. Jordan está na escola para ser um psicólogo. O tipo de trabalho que ele faz com os clientes é muito profundo e baseia-se na visão de que a terapia é uma arte. Como resultado, o trabalho é muito intuitivo, artístico e aberto ao mistério da consciência, sincronicidade, sonhos e energia. Seu trabalho é diferente da maioria das terapias psicológicas, na medida em que a maioria das terapias tenta fazer com que o indivíduo se conforme ou "se adapte" à sociedade, o trabalho de Jordan é fazer com que o indivíduo seja livre na sociedade e tenha acesso a uma rebelião criativa. dentro de si que ainda lhes permite funcionar e integrar-se na sociedade, não sendo escravo dela. Isto é baseado no dito dos antigos Sábios de que "estar no mundo, mas não pertencer á ele" é a mais alta forma de iluminação espiritual.

Parte 1  31 de março de 2015

Na última década, a busca por conexões genéticas com o comportamento se intensificou.
Para qualquer experiência, deve haver uma atividade física no cérebro - caso contrário, a experiência não tem base.
Usando essa suposição irrefutável, os pesquisadores procuraram a sede da raiva, o comportamento criminoso, a identificação de gênero, o senso de identidade e muitos outros aspectos da natureza humana. Isso inclui a espiritualidade.
Onde está Deus no cérebro? Para muitos neurocientistas, essa não é apenas uma questão válida, mas a única que vale a pena perguntar, na medida em que as experiências espirituais tenham alguma realidade.
Agora estamos ouvindo sobre "Deus nos genes", à medida que a genética ultrapassa a neurociência para o primeiro lugar na explicação das raízes da experiência humana.


Onde o cérebro opera apenas no presente, a genética perscruta o passado. Um geneticista gostaria de saber qual a vantagem evolutiva que os primeiros humanos conseguiram de ser espiritual - no sentido mais amplo da palavra - que levou a uma melhor chance de sobrevivência.
Toda essa linha de investigação, seja sobre o cérebro ou sobre nossos genes, faz sentido se você for materialista.

Sincronicidade e a Mente de "Deus"

Desvendando o que Carl Gustav Jung dizia sobre o "SIGNIFICADO DA COINCIDÊNCIA"



O seguinte trecho é extraído de 'Under A Sacred Sky - Ensaios sobre a Filosofia e a Prática da Astrologia', recentemente publicado por The Wessex Astrologer.

"Aqueles que acreditam
que o mundo do ser é governado
por sorte ou por acaso e que depende de causas materiais
estão muito longe do divino
e da noção do Um. "

Plotino, Ennead VI.9

Enquanto se preparava para seu papel no filme O Mágico de Oz, de 1939, o ator Frank Morgan decidiu não usar o traje oferecido pelo estúdio para seu papel como Professor Marvel, um vendedor ambulante, optando por escolher seu próprio guarda-roupa para o papel.

Pesquisando através das prateleiras de roupas de segunda mão reunidas ao longo dos anos pelo departamento de guarda-roupa da MGM, ele finalmente se estabeleceu em um velho casaco que eventualmente serviu como seu traje durante as filmagens do filme.

Passando o tempo um dia, Morgan acabou virando o bolso do casaco apenas para descobrir o nome "L. Frank Baum" costurado no forro da jaqueta.

Como a investigação posterior confirmou, a jaqueta foi originalmente projetada para o criador da história de Oz, L. Frank Baum, e fez o seu caminho através dos anos para a coleção de roupas no backlot da MGM.

A maioria de nós, em algum momento ou outro, experimentou certas coincidências incomuns, tão espantosas que nos levam a pensar sobre seu possível significado ou propósito.
Essas estranhas ocorrências contêm algum significado mais profundo para nossas vidas?

Ou são simplesmente eventos casuais, explicáveis ​​por meio de leis comuns de probabilidade, como a maioria dos cientistas afirma?
Entre aqueles que lutaram com essas questões estava o famoso psicólogo suíço Carl Jung.

Tendo experimentado muitos desses eventos estranhos, ele mesmo cunhou o termo sincronicidade para descrever o fenômeno de

"coincidência significativa".

Enquanto algumas coincidências eram de fato sem significado, ele escreveu, que de vez em quando ocorriam confluências de circunstâncias tão improváveis ​​que sugeriam um propósito ou projeto mais profundo em seu desdobramento.

1- Para explicar tais fenômenos, ele teorizou a existência de um princípio na natureza muito diferente daquele normalmente descrito pela física convencional.

Enquanto a maioria dos fenômenos visíveis no mundo parece estar relacionado de uma forma de causa e efeito, como bolas de bilhar saltando umas para as outras, os eventos sincronísticos parecem estar "acausalmente" relacionados, como se ligados por um padrão subjacente e não pelo direto.  Forças lineares.

Por exemplo, a presença do casaco de Baum no filme não foi causada pela realização do filme, nem a aparência do casaco de alguma forma causou a realização do filme.

Eles simplesmente eram expressões duplas da mesma matriz de significado que se desdobrava.

Jung passou a postular dois tipos principais de relações acausais:

1. entre dois ou mais eventos externos na vida de alguém (como no caso de Frank Morgan)

ou...

       2. entre um evento externo e um estado psicológico interno

Desde que foi publicado pela primeira vez em 1952, o conceito de Jung se infiltrou na cultura popular, tendo entrado nas linhas de TV, obras de ficção pop como The Celestine Prophecy ( A Profecia Celestina ) e em letras de grupos de rock como The Police.

Carl Jung em "Lúcifer" "Anjos caídos" Nephilim - Antologia

A noção do Lúcifer caído significa que, um ser da luz caiu sob a lei da gravidade, que ele assumiu um corpo material. Na Divina Comédia de Dante, Lúcifer, com suas três cabeças no mais profundo abismo da Terra, é a contrapartida da Santíssima Trindade. ~ Carl Jung, seminário dos sonhos das crianças; Páginas 173-176.

Finalmente, como Lúcifer, fiel ao seu nome, ele é o portador da centelha da luz, que desceu através das esferas planetárias da mais alta luz para a matéria, procurando liberá-la como uma obra de salvação. ~ Carl Jung, seminário dos sonhos das crianças; Páginas 173-176.

A única coisa que realmente importa agora, é se o homem pode subir a um nível moral mais elevado, a um plano superior de consciência, para ter ou ser igual no que diz respeito aos poderes sobre-humanos que os anjos caídos têm jogado em suas mãos. ~ Carl Jung, Resposta a Jó, Parágrafo 746.

"Deus . . . Quer tornar-se homem e, para esse fim, ele escolheu, através do Espírito Santo, o homem criatura cheia de escuridão - o homem natural que está manchado de pecado original e que aprendeu as artes divinas dos anjos caídos. O homem "culpado" é eminentemente apropriado e, portanto, escolhido para se tornar o recipiente/vaso para a encarnação contínua, mas o que não se sente culpado e que se mantém distante do mundo e se recusa a pagar o seu tributo à vida, porque nele [o lado] negro de Deus não iria encontrar espaço." Carl Jung, Answer to Job, parágrafo 746.

Mas Deus, que também não ouve nossas orações, quer se tornar homem, e para isso escolheu, por meio do Espírito Santo, o homem criatura cheio de trevas - o homem natural que está manchado de pecado original e que aprendeu as divinas Artes e ciências dos anjos caídos. ~ Carl Jung, CW 11, Para 746.

O tema "da montanha do fogo" deve ser encontrado no livro de Enoch. Enoque vê as sete estrelas acorrentadas "como grandes montanhas e queimando como fogo" no lugar de punição dos anjos.

Originalmente, as sete estrelas eram os sete grandes deuses babilônicos, mas na época da revelação de Enoque se tornaram os sete arcontes, governantes deste "mundo", anjos caídos condenados ao castigo.

Em contraste com este tema ameaçador há uma alusão aos milagres de Jeová no Monte Sinai, enquanto segundo outras fontes o número sete não é de modo algum sinistro, uma vez que é na sétima montanha da terra ocidental que a árvore da vida - dá frutos e é encontrada, isto é, a árvore sapientiae (ver figura 188) ~ Carl Jung, Psicologia e Alquimia.

É notável que os anjos estão sempre no plural, um coro de anjos. Com exceção de Lúcifer, e dos arcanjos Gabriel e Miguel, os anjos não são indivíduos, aparecem em coros e multidões. Eles são essencialmente seres coletivos. ~ Carl Jung, ETH Lecture, 9 de fevereiro de 1940

Fonte: https://carljungdepthpsychologysite.blog/2017/05/24/carl-jung-on-lucifer-fallen-angels-anthology/

Segredos celestiais

Tirando proveito de nossas mulheres, os 200 anjos rebeldes gastaram seu tempo e comunica os segredos celestiais àqueles que tiveram os ouvidos para ouvir.

O Nosso Daimon Pessoal - C. G. Jung

Naturalmente os arquétipos não representam uma única base da aparência das representações. Enquanto constituem uma qualidade do instinto, participam de sua natureza dinâmica e possuem por conseguinte uma energia específica que determina, às vezes de uma forma constrangedora, modos de comportamento, impulsões. Isso quer dizer que, em certas circunstâncias, os arquétipos tem uma força de possessividade e de obsessão (numinosidade). Concebê-los sob a forma de daimonia (poderes sobrenaturais) corresponde perfeitamente à sua natureza.
Se alguém por acaso acreditar que uma tal formulação possa alterar de algum modo a natureza das coisas, denotará  que é excessiva sua crença no valor das palavras. Os dados reais não mudam quando aplicamos a eles outros nomes.
Só nós poderíamos, casualmente, ser afetados. Se alguém concebesse "Deus" como um "puro nada" de nada atingiria o princípio que nos ultrapassa. Continuaríamos tão possuídos por ele quanto antes. Não amputamos absolutamente a realidade mudando-lhe o nome; no máximo poderemos tomar uma falsa atitude em relação a ela, se o nome novo implicar numa negação; inversamente, a denominação positiva de uma coisa incognoscível poderá colocar- nos diante dela numa atitude positiva. É por isso que quando aplicamos a "Deus" a denominação

Jung, a Sincronicidade e o Inconsciente Coletivo

As partes se relacionam com o todo, a corrente te detém e onde ela termina, é desconhecido. 
- Alexander Pope

An Essay on Man

O psiquiatra suíço Carl Gustav Jung (1875-1961) era amigo próximo e colega de Sigmund Freud. mas os dois teóricos pioneiros tiveram uma briga em 1914 por causa de diferenças pessoais e profissionais, notadamente pela rejeição da insistência cada vez mais dogmática de Freud e Jung sobre a primazia da libido. 
Antes de sua separação, os dois correspondiam com freqüência sobre a escola emergente da psicanálise. Um dos tópicos mencionados nas suas cartas foi ia ideia de Jung de sincronicidade, que na época não foi claramente definida.

Enquanto Freud principalmente ridicularizou a noção de sincronicidade, os interesses de longo alcance de Jung levou-o para o estudo da física quântica , fornecendo-lhe com fundamentos teóricos e empíricos sólidos para desenvolver o conceito. Jung também escreveu sobre encontros pessoais com a sincronicidade, outro fator que o obrigou a avançar esta ideia de vanguarda. 

A sincronicidade sugere que a mente e a matéria, bem como o passado, presente e futuro existem em um continuum espaço tempo significativamente ligados. Implica também que as distinções diárias relativas ao meio ambiente, a causalidade e a crença no tempo linear são pressupostos historicamente específicos, em vez de verdades absolutas.

Por volta de 1950, Jung tinha delineado três tipos de sincronicidade:

• A coincidência significativa a causal de um evento psicológico e um evento observável externo, podendo tanto ocorrer em torno do mesmo tempo. 

Este primeiro tipo de sincronicidade poderia ser ilustrado da seguinte forma: Você está dirigindo para casa e cerca de dois quarteirões e meio de seu destino, você começa a pensar em um amigo que não vê ha anos. Ao entrar pela porta da frente você descobre que o mesmo amigo que você tinha pensado, te telefonou e deixou uma mensagem na sua secretária eletrônica.

• A coincidência significativa, a causal de um evento psicológico e um evento observável externo, este último tem lugar fora do alcance do indivíduo da percepção sensorial.

Este segundo tipo de sincronicidade é ilustrado pela visão bem documentada do cientista sueco e místico, Emanuel Swedenborg (1688-1772). Jung observa que Swedenborg interiormente viu um incêndio devastador que ocorreu cerca de 100 milhas de distância, em Estocolmo, representando o que os pesquisadores agora chamam de, a visualização remota.

• A coincidência significativa causal de um evento psicológico interno, com um evento observável externo, este último tem lugar no futuro.

A galinha ou o ovo 

Jung diz que a sincronicidade implica numa relação causal entre a consciência do ego para o ambiente externo. A sincronicidade só acontece; ela não é causada por um único agente. Além disso, Jung adverte ativamente contra à procura de casos de sincronicidade, enfatizando a ideia de que a sincronicidade nunca é procurada e nem esperada, mas descobriu ao mesmo tempo, porém, que o ego consciente é guiado em direção a sincronicidades pelos arquétipos do inconsciente coletivo. Se isso parece confuso, o problema em parte pode ser atribuído a marca de Jung sobre da teorização e talvez à natureza um tanto misteriosa, sobre o tempo.

A questão da causalidade vs. acasualidade continua a ser debatida nos círculos acadêmicos, científicos e teológicos. 

Ilustrações 

O que é INCONSCIENTE COLETIVO e como ele age e influencia na sua vida. Parte I

Para começar, vamos entender o que são, arquétipos:

O conceito de arquétipos, do jeito que conhecemos hoje, surgiu em 1919 com o suíço Carl Gustav Jung.

Carl Gustav Jung

Segundo ele, os arquétipos são conjuntos de “imagens primordiais” originadas de uma repetição progressiva de uma mesma experiência durante muitas gerações, armazenadas no inconsciente coletivo.

Os arquétipos da Morte, do Herói e do Fora de Lei são exemplos de algumas figuras que todos nós temos no imaginário desde criança. Independente de onde fomos criados, do país que vivemos e das nossas religiões e crenças, essas imagens são muito parecidas para todos.

É por isso que os arquétipos estão presentes nos mitos, lendas e contos de fadas. São eles que dão o verdadeiro significado para as estórias que passamos de geração em geração. Afinal de contas, as pessoas criam estas estórias para externar o que existe no inconsciente. Hoje os arquétipos podem ser encontrados nos filmes, na publicidade e em quase tudo que está ao nosso redor.

ARQUÉTIPOS:

• persona

• anima e animus

• sombra

• inconsciente coletivo= arquetipos

• inconsciente pessoal

• self

Arquétipo são: DADOS MATRIZES, .INFORMAÇÃO PRONTA QUE JÁ NASCE EM NOSSA MENTE.... MAS NÓS SOMOS O SELF.... QUE ESTA NO FUNDO DE TUDO.

EXISTEM ARQUÉTIPOS "BONS E MAUS", são os que nos deixam bem ou mal...por exemplo...águia é um arquétipo bom....vc olha pra águia e por ser um arquétipo de visão, alturas etc...esta força é ativada em você
o sapo é um mau arquetipo, pois sua mente é ativada..na lama, no lodo, faz a pessoa ficar avarenta etc...
O triângulo é um arquetipo de estabilidade, de imutabilidade, força imutável pois a forma triangular não se move. O triângulo com o olho dentro passa a mensagem à sua mente de que >>>>>há uma visão que é imutável e que te observa o tempo todo, você não pode escapar>>> daí você se rende a isso...entende??
muitos novos arquétipos surgem o tempo todo!
>>>mas as forças arquetípicas, todas elas, podem não fazer efeito mais em vc quando você acha o SEU SELF...O VOCÊ MESMO....é o que Jung chama de INDIVIDUAÇÃO.

EXPLICAÇÃO sobre arquétipos por Vanice Fiore

Inconsciente Coletivo de Carl Jung

O inconsciente para a psicologia junguiana compreende inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. São domínio do inconsciente, todos os conteúdos e processos psíquicos que não se relacionam com o ego. Para Jung o inconsciente “é a fonte das forças instintivas da psique e as formas ou categorias que as regulam são os arquétipos”. “Vasto e inexaurível” este campo da psique possui qualidades compensatórias, ou seja, eles compensam o ego consciente pois contém e possuem elementos de auto-regulação da psique como um todo. Ao inconsciente Jung também designou uma função criativa, visto que é ele que apresenta à consciência conteúdos necessários à saúde psicológica.

Segundo Jung, o inconsciente coletivo não deve sua existência a experiências pessoais; ele não é adquirido individualmente. Jung faz a distinção: o inconsciente pessoal é representado pelos sentimentos e idéias reprimidas, desenvolvidas durante a vida de um indivíduo. O inconsciente coletivo não se desenvolve individualmente, ele é herdado. É um conjunto de sentimentos, pensamentos e lembranças compartilhadas por toda a humanidade.

O inconsciente coletivo é um reservatório de imagens latentes, chamadas de arquétipos ou imagens primordiais, que cada pessoa herda de seus ancestrais. A pessoa não se lembra das imagens de forma consciente, porém, herda uma predisposição para reagir ao mundo da forma que seus ancestrais faziam. Sendo assim, a teoria estabelece que o ser humano nasce com muitas predisposições para pensar, entender e agir de certas formas. Por exemplo, o medo de cobras pode ser transmitido através do inconsciente coletivo, criando uma predisposição para que uma pessoa tema as cobras. No primeiro contato com uma cobra, a pessoa pode ficar aterrorizada, sem ter tido uma experiência pessoal que causasse tal medo, e sim derivando o pavor do inconsciente coletivo. Mas nem sempre as predisposições presentes no inconsciente coletivo se manifestam tão facilmente.

Fonte: http://www.pucsp.br/pos/cesima/schenberg/alunos/eduardoaugusto/Incosciente1.htm

*Inconsciente pessoal: local onde se armazena o que em algum momento foi consciente, mas que foi esquecido ou suprimido.

**Inconsciente coletivo: nível mais profundo da psique que contém as experiências herdadas das espécies humanas e pré-humanas.

Agora vamos entender, como funciona o INCONSCIENTE COLETIVO aplicado na massa/sociedade pelos senhores donos de mídia, como eles aplicam a agenda de hipnose e como criam a "realidade" através do inconsciente coletivo nas pessoas.

As Teorias do Controle Mental e as Técnicas Utilizadas Pela Mídia de Massa

A mídia de massa é o instrumento mais poderoso usado pela classe governante para manipular as massas. Ela forma e molda as opiniões e atitudes, e define o que é normal e aceitável. Este artigo examina o funcionamento da mídia de massa por meio das teorias de seus principais pensadores, sua estrutura de poder e as técnicas que ela usa, de modo a compreender seu verdadeiro papel na sociedade.

A maior parte dos artigos no meu site discute o simbolismo ocultista encontrados nos objetos da cultura popular. A partir da leitura desses artigos, surgem questões legítimas relacionadas com o propósito desses símbolos e as motivações daqueles que os colocam ali, porém é impossível para mim fornecer respostas satisfatórias a essas questões sem mencionar muitos outros conceitos e fatos. Portanto, decidi escrever este artigo para fornecer o pano de fundo teórico e metodológico das análises apresentadas no site, bem como apresentar os principais estudiosos do campo das comunicações na mídia de massa. Algumas pessoas leem meus artigos e pensam que estou dizendo: "Lady Gaga quer controlar nossas mentes". A questão não é esta. Lady Gaga é simplesmente uma pequena parte de um sistema enorme, que é a mídia de massa.

Programação Por Meio da Mídia de Massa

Mídia de massa são formas de mídia que têm o objetivo de alcançar a maior audiência possível. Ela inclui a televisão, cinema, rádio, jornais, revistas, livros, gravações musicais, jogos de computador e a Internet. Muitos estudos foram realizados no século passado para medir os efeitos da mídia de massa na população de modo a descobrir as melhores técnicas para influenciá-la. A partir desses estudos surgiu a ciência das Comunicações, que é usada no marketing, nas relações públicas e na política. A comunicação em massa é uma ferramenta necessária para garantir a funcionalidade de uma grande democracia; ela também é uma ferramenta necessária em uma ditadura. Tudo depende como ela é usada.

No prefácio da edição de 1958 de seu livro Admirável Mundo Novo, Aldous Huxley pinta um retrato bastante sombrio da sociedade. Ele acredita que ela é controlada por uma "força impessoal", uma elite governante que manipula a população usando vários métodos:

"Forças impessoais sobre as quais não temos praticamente controle algum parecem estar nos empurrando na direção do pesadelo do Admirável Mundo Novo; e essa pressão impessoal está sendo conscientemente acelerada por representantes das organizações empresariais e políticas que desenvolveram diversas técnicas novas para manipular, de acordo com o interesse de alguma minoria, os pensamentos e emoções das massas." [Aldous Huxley, prefácio de Admirável Mundo Novo].

Esse cenário sombrio antecipado por Huxley não é uma simples hipótese ou uma ilusão paranoica. Ele é um fato documentado, apresentado nos estudos mais importantes do mundo sobre a mídia de massa. Aqui estão alguns deles:

Os Pensadores da Elite

Walter Lippmann